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孔子六艺—乐
作者:先登雕塑制作厂  更新时间:2015-7-5 9:08:49

瑞士思想家阿米尔(Amiel)说:“一片自然风景是一个心灵的境界。”

   美的事物来源于心灵,是心灵的境界缔造了一个世界,陶渊明的“心远地自偏”便也是如此。雕塑“乐”塑造的孔子如悠游于山峦间,忘乎所以。这便是心灵缔造的美轮美奂的意境世界,抚琴动操与万籁合鸣,也是移其情趣于山川。宗炳素日悠游于荒山,取别样景致,不知老之将至,于是画像布色,构兹云岭,而又抚琴动操。今时,孔子置身于山川中,是他用自身情感抚琴从而所产生的声色。因心造景,以手运心。

自古及今,但凡诗人、画家多爱登山临水,身盘桓,目绸缪,以形写形,以色貌色,布列自然万象于笔下。曹子建也在诗中说:“俯降千仞,仰登天阻。”王右军《兰亭序》:“仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之余,信可乐也。······仰视碧天际,俯瞰绿水滨。”左太冲名句“振衣千仞岗,濯足万里流”, 更有六朝山水画家宗炳临画鼓琴,言:“欲令众山皆响”,无不是“乐山乐水”的人生情怀。

子曰“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”雕塑将“六艺”之一“乐”单独提出,以雕塑的形式陈列于此,并将孔子本身作为施乐者,以山体为主体,自然雕琢,沿山体纹路,得山川之笔法,贯山川之形神,于千里之中,罗峰列嶂。山川气象,疏密深远,从容不迫,依山体现出孔子面容,以山形概括形体,手抚琴弦,意境全然布列于烟云、山川、幽径之间。“宇宙之间,惟山川为大。始于鸿蒙,而备于大地。”圣人当澄怀观道,于空濛山色间,观天下,是“登东山而小鲁,登泰山而小天下”。

 “礼、乐、射、御、书、数”中,尤以“乐”更深入的体现了孔子的思想境界,然贯穿于雕塑思想的便是这“六艺”之中的“乐”。庄子于山野林间散步,观鱼虫悠游,看似闲散,不谙世事,却在这山川中窥视人情世态、宇宙奥秘。雕塑孔子虽只身与一尾琴,却于这音乐里,洞晓一切学术思想与其情操。

孔子言:“兴于诗,立于礼,成于乐”。孔子对于音乐的追求,是从音乐的理论到人格灵魂的深入,人格与音乐的统一,他将音乐作为人格体现的最后境界,是人与音乐完美的结合。雕塑塑造以孔子“乐”为思想,这一思想贯穿雕塑尺寸间,巍然磅礴的山体,层峦叠嶂,于刀劈斧撕中,写胸中丘壑,是他将人格与音乐融合达到至高境界。孔子塑像手法是夸张的,将身体虚化,人体比例的失衡,极大的成就了孔子人格艺术,在丘壑梗概中,列自身人格于丘壑梗概中,手法不拘泥,自然形成,胸次廓彻,如何不臻妙境。而音乐的踪迹随着艺术家的神思游走于雕塑整体,雕塑整体的动势由右而左,是天然的山体历经千百年风雨侵蚀,也是孔子思想在每一笔,如一管一弦,起伏不定,忽而若疏风骤雨,忽而晴空万里,忽而潜入深渊,忽而跃入云霄,是自然的奏鸣,借由孔子的双手,借由艺术家的塑造,也是孔子自身的忘我,将神思托于音乐,抚琴动操,山石叩击,竹木款摆,水波激荡,烟云述于风雨,一切意蕴动然于中。

《山水画序》开篇便点明:“圣人含道映物,贤者澄怀味像。至于山水,质有而灵趣,是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流,必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又称仁智之乐焉。夫圣人以神法道,而贤者通;山水以形媚道,而仁者乐。”今,雕塑以自然的情趣抒孔子“乐”的思想,天地为弦,山川草木、风雨卷云共鼓之,当以焦尾五声莫及。